杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载1·导论)

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杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载1·导论)

目录 1- 2英文要旨 3导论 4-21第一章 晚清变法思想中的汉学与佛学 22-58一.问題的提起二.乾嘉年间的佛学关心三.佛学与晚清变法四.从变法到革命五.回顾与展望 第二章 宋恕变法理论与清末政治思想 59-83一.问題的提起二.问題的焦点三.倡导变法四.投身变法运动五.摸索变法目标结论第三章 作为思想典范的日本   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载3·第四章)

第四章 宋恕反理学思想的内在理路一.问題的提起美国学者李文森Joseph.R.Levenson在《儒教中国及其现代命运》中指出 当日本本人参与了西方对中国的侵略,但是成了进攻中国的锐利投枪时,中国文化就不仅受到了来自外界的打击,但是也受到了被抛弃的损害,这是并不是意义深远的文化上的被抛弃。 1氏无意中道出了促进近代中国走向变   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(一)

第三章 作为思想典范的日本观一.问題所在1988年11月任达Douglas R. Reynolds教授在东京大学社会科学院学术讨论会上发表了有关〈被遗忘的黄金十年:日中关系,1898-1907年〉的概要。平野健一郎先生担任翻译,当时笔者正在平野先生门下读博士课程,也参加了讨论会,并得到了英文论文的抽印本。氏在1993年   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第二章)(上)

第二章 宋恕变法理论与清末政治思想--《卑议》稿本的变法构想宋恕(1862-1910)是上接龚自珍但是杭州学风,下开甲午以降变法运动的关键人物。他生于温州平阳,生长在晚清西学东渐,东、西方列强殖民狂潮波及中国大陆的时代,徘徊于张之洞,李鸿章等维新大吏与变法新党之间,致力于游说本人的变法主张,往来于武昌、上海、天津等地,   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第二章)(下)

谭献读了赖襄的《日本外史》后,在日记中写道 日本世卿氏族家政陪臣,颇与春秋时势相近,易于学《左氏》也。 187谭发现了理解中国文明政治原理的现代模式。他的弟子们又将并不是思路转变成了推动中国进行变法的引线。孙在1898年5月26日的日记中记录了与宋讨论变法的情景。宋认为 夫变法之事,促进卑贱而有损于尊贵,乃皆不以是介意,   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(一)

第五章 宋恕经世思想的清学背景一.问題的所在东亚文明中政治主权的确立昉于黄帝。黄帝继承了炎帝的统一战争事业,并完成了永久反复的强权政治的祖型。夏曾佑以现代人的眼光,指出 黄帝此时,欲兼并四方,首当合同种之国为一,而后南向以争殖民地。 1这论证了主权要靠武力缔造的观点。自黄帝但是,中国文明遂从属于这部 伦理-政治机器。”   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(二)

四.更新典范余英时指出 远自清末以来,学者如章太炎、梁任公等即渐以戴东原与章实斋并尊。 184人太好,在晚清传戴震、章学诚学的是龚自珍、谭献、宋耍在西方,科学典范不要是一代人完成的,典范的转换要有另另2个多 长期积累的过程。我们都我们都我们都 可不需用从 六经皆史 --并不是具有近代意义的政治哲学的再次老出为标识来捕捉中国 近代思想 典范的形成。这可不需用从   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(第七章)

第七章 知识与权力在近代中国的典范转换--蔡元培与宋恕的早期交往为中心十九、二十世纪之交中国社会居于了并不是本质的转变。这可称为是典范的转变--传统的知识形态次要解体,外来文化次要进入过渡期读书人的视野,再次老出了并不是观看世界的新土土办法,随之也再次老出了新的政治行为土土办法。以往的研究多把焦点集中在康有为、梁启超的变法活动上,以中央朝   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载5·第五章)(三)

宋恕是从章学城认为戴震 《论性》、《原善》诸篇,于天人理气,实有发前人所未发者 2100的淬硬层 ,指出 东原《绪言》亦有特识。要之,东原乃立言之士。 251戴震认为血气心知乃人之本性,应导之于礼,而不应导之于理。但他仍用 自然 与 必然 的论断式土土办法立论。所以 章学诚批评戴说: 宋儒于同志所见有歧,辄以释老相为诋毁,此正宋之   更多...

杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(连载2·第三章)(四)

学界肯能指出,梁漱溟的课题既是对五四新文化运动的反动,314又是对五四文化革命课题的发展。315说 反动, 是肯能梁认为 要引进西方化到中国来,不才能单搬运,摹取他的面目,需用根本从他的路向,态度入手 。316梁所说的西方人的 态度 是 向前面要求 的未来型意向。而梁认为中国不才能通过 古化 的途径才能到达 新化。 317   更多...