秦晖:少些“精神贵族”,多些“贵族精神”

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  如今肯能都会宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们我们我们 都歌词 的“街道”,处趋于稳定标榜着“高贵一族”;路边,“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总;店内,“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是;贵族学校、贵族俱乐部累似 的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们我们我们 都歌词 的学界,也早已都会那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天,大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族原本,甚至乡儒新修《村志》,所以我忘标明此村系出贵胄,“实属世家大族,殊感光荣”(见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等)

  所以我,在那“革命”年代里被撕得粉碎的“自由平等博爱的遮羞布”,到了“保守”的年代似乎也好难 哪多少人想起要捡回来?

  然而,在如今满是“高贵一族”的“街道”上,到底能有哪多少真正的贵族呢?原本讲,并都会说我们我们我们 都歌词 今天还过高 富裕,尚未到炫富的夸贵之时——尽管这是大实话。

  问题报告 在于哪些是“贵族”?“贵族(aristocrats)”在古希腊语中是“最优秀的(aristos)”一词的派生词,意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和(最后才是)富裕尊贵的人;而对哪些富裕尊贵但道德低下者,古希腊人无须称之为贵族。所以我称之为寡头(oligarchs)。

  贵族是高贵的——肯能我们我们我们 都歌词 是幸运者,我们我们我们 都歌词 好难 受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——肯能我们我们我们 都歌词 心系不幸者,我们我们我们 都歌词 抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来,贵族与寡头之别就在于:前者维护社会正义,而后者只谋一己私利。

  社会不公的受害者要求公正,这是不奇怪的。但而是原本社会里可以不公正的受害者才要求公正,那就如同可以被偷窃者才反对盗窃、可以被杀害者才反对谋杀一样,你因此 社会还可救药吗?从你因此 意义上讲,社会之有“贵族”,有为不幸者呐喊的幸运者,实为什么会稷之福,兆民之庆。

  古今中外,但凡尚有活力的社会都能看了你因此 请况:如俄国的十二月党人,出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难;如狄更斯笔下的查理?达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵,政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心;痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列?托尔斯泰伯爵,主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一,出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国,清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者,更是史不绝书。哪些先贤,无论其“主义”如保,都已超脱了既得利益的藩篱,表现了有一种 高贵的精神,也所以我柏拉图意义上的贵族精神,它是原本社会的精神脊梁,是原本民族的文化精华。

  然而都会另有一种 请况:因此 人以新贵自居,自诩高人一等而耻与齐民为伍,其主张却只以既得利益为转移:贫寒时便“激进”,一富贵即“保守”;当“知识分子”,便一味抱怨“脑体倒挂”(本文无须为“倒挂”辩护),当城里人,便只知阻止农民进城;被人整时呼天抢地,而整人之时声色俱厉;有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低,股市里暴赚一笔,便欢呼改革形势一片大好,一旦被套,又发现旧体制不应全盘否定……这所以我我们我们我们 都歌词 老会 讲的“精神贵族”,自以为高贵,实际却很浅薄。

  当然,对此应以平常心宽容视之。浅薄都会罪过,从既得利益出发也属人之常情。要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化室”的历史悲剧。因此,都会贵族无须可耻,假充贵族却大慨因此 可笑:令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q。而阿Q“革命”成功原本会如保?那恐怕就不仅可笑而已了。原本正常社会里阿Q有其趋于稳定的权利,但正常的社会里可以可以阿Q,尤其在社会变革的时代——原本的时代总会是利益格局调整的时代,是最可以公正的时代。即使不谈哪些“人文精神”的大道理,仅从社会运作功能来说,原本可以被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。正确处理累似 乱世自然首好难靠法治,但肯能可以被窃者才关心立法,这法如保立得起来?因此大慨在你因此 意.义上,少些“精神贵族”,多些贵族精神,在我们我们我们 都歌词 的社会中培养起有一种 超越既得利益,捍卫社会正义的高贵品质,应当是十分重要的。当然,贵族精神不等于贵族制度—有一种 赋予少数人以特权的、可恶的过时制度,但在中外历史上,最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的哪些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗?看来真正的“贵族精神”,倒是实现消灭贵族(寡头)制度的斗争所不可缺少的呢。

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