高师宁:新兴宗教及其研究在中国

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   一般来说,在中国,这么五大宗教(佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教)具有合法地位。何如让 ,长期以来,中国社会的信仰领域形成了除五大宗教之外别无其他宗教的假象。20世纪500年代后,当新兴宗教已逐渐形成四种 全球性的文化问题图片时,亲戚亲戚亲戚我们都都不禁要问:中国是是否存在新兴宗教?

   事实上,中国的新兴宗教运动已有500年的历史。明朝以来,走投无路的下层民众常常自组宗教团体,甚至以之为造反起义的组织手段,这是众所周知的。在20世纪500年代初期被取缔的500多种“会道门”,其他是否明清以来的新兴宗教团体。此后500多年中,经过历次政治运动的打击与文化大革命的彻底扫荡,中国基本上已不存在任何新兴宗教。然而,随着中国的改革开放的守护进程运行运行,新兴宗教事实上现在开始英文英文 在中国老是出现。当然,将会这么合法地位,中国的新兴宗教组织不仅在数量上少,参加人员少,何如让 寿命也很短暂,更重要的是,它们这么存在四种 隐蔽或半隐蔽的具体情况,全都这么考察或研究。何如让 ,哪几个历史虽短为数何如让 多的团体,却五脏俱全,不仅具有教义、仪式,何如让 还有相应的组织及活动。它们是中国宗教问题图片的组成每种,构成了当今中国宗教具体情况的不应被忽视的一面。

   当代中国社会老是出现的新兴宗教,将会从其源头来看,能这么分为外来型与本土型两大类。外来型的新兴宗教又有四种 ,一是已在北美欧洲盛行的新兴宗教如巴哈伊教、摩门教、国际克里西纳意识教团、瑜伽学着、统一教会等;二是海外华人创办的新兴宗教如呼喊派、灵仙真佛宗、观音法门等。本土型的新兴宗教是否四种 ,一是土生土长的新兴宗教;二是外来新兴宗教在本土分裂而形成的新派别。

   中国的新兴宗教也具有一般新兴宗教的特性,如其他渊源于某个传统宗教、修改其教义“为我所用”,其他也具有教主崇拜、宣扬末世论、教理简单易变、入教手续方便等特点。将会中国社会特定的具体情况,中国的新兴宗教又有其自身的特点。如针对社会转型造成的其他问题图片,其他新兴宗教不满于生搬硬套传统宗教教义的只言片语来解释民众的现实生活,它们非常注意从民众关心的现实问题图片入手,用老百姓的语言去说教。如门徒会打出了伸张公平、公义、解急救困、建立平等社会的口号,并制定了所谓“周济工作计划”,以教内周济、祷告治病的法子传教。其他生活在社会最底层的民众最关心的是否天国与来世,何如让 何如避免眼下现实的困难,何如让 ,哪几个口号和做法无疑对亲戚亲戚我们都都具有极大的吸引力。

   从新兴宗教产生与发展的历史来看,社会的动荡、转型是其产生和发展的重要契机。当今的中国,正存在急剧的社会变迁时期,应该说,这俩 社会巨变是不需要 为新兴宗教的产生和发展提供条件的。

   变迁首先来自经济方面的转型,其主要表现是所有制成分和经营法子的变化,即除全民所有制之外,还有集体、合资、独资以及私人所有制,计划经济逐步让存在市场经济。这俩 转型给中国的经济带来了巨大的活力。就老百姓而言,经济转型对亲戚亲戚我们都都的直接结果,何如让 所有人挣钱的门路拓宽了,生活水准有了明显的提高。然而,经济方面的转变同不受制约的权力体制相结合,放慢引起了贫富悬殊与普遍腐败等社会问题图片。社会问题图片引起了民众广泛的不满,何如让 ,各种信仰和宗教(包括新兴宗教)就将会成为宣泄不满的有有有一个途径。对所有人、家庭以至国家命运的推测、乞求神灵匡扶拯救等等,成了哪几个问题图片的主要内容之一。其次,经济利益也成为有有有一个重要的推动因素。成立新宗教组织也将会成为所有人发财致富的手段。如被立王的教主吴扬明要求信徒交纳家产的1/10作为“奉献金”,作为神“拯救人类”的费用。

   在中国,政治已不再能像改革开放过后那样彻底渗透一切领域的一切活动。何如让 ,思想领域也与经济领域一样,摆脱了过去几十年的一统局面,老是出现了多元的倾向。这俩 多元倾向,不仅为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间,何如让 也释放了过去被行政手段禁锢的传统信仰与观念。以书籍的出版为例,改革开放过后老是被禁锢的宗教类图书,除了严肃的学术研究著作之外,还有不同层次的通俗读物,在上个世纪500年代后几瓶出版。其他新兴宗教团体的教义或领袖的说教,这类,科应学派领袖哈伯德的《戴尼提——自我心理调节技术》、拉杰尼希进修会领袖奥修的“人生箴言”系列及《隐藏的和谐》、《智慧生活 奥秘》、《新时代科学》等也被译成中文。

   此外,文化方面最大的变化是老是出现了脱离政治意识特性的大众文化。大众文化存在问题深刻的思想精神,但它所造成的英雄效应、明星效应、金钱效应等,无疑对哪几个很想一夜之间成为英雄或领袖的人掘松了社会心理的土壤。新兴宗教的教主一般是否大众文化养育的产品。此外,大众文化热衷于宣扬奇观妙景,助长道听途说、奇谈怪论,也成为大众文化为现代大众提供的精神快餐的原料。

   除了社会文化方面的因为之外,上述的3种问题图片是否社会心理甚至所有人心理的里能 作为基础。中国民众在长期的小生产社会中,形成了一套独特的信仰心理:并不拒绝信仰,何如让 信仰的目的“是否看重天国的真实价值,何如让 在于将所有人奉献给崇拜对象向其忏悔赎罪”,而在于以宗教信仰作为逃避苦难、获得现报和索取保佑的手段。尤其在基本生存里能 这么避免时更是这么。在中国广大的贫困地区,缺衣少食的问题图片还存在,而缺医少药则更普遍。其他民众见神就敬拜,见庙就磕头,亲戚亲戚我们都都参加新兴宗教或各种准宗教,为的何如让 乞求平安、乞求衣食、消灾除病。而在城市中,将会生活水准的提高,温饱问题图片基本避免,但保健改革和医疗费用上涨使得健康问题图片成了亲戚亲戚亲戚我们都都极为关心的大事。其他新兴宗教领袖吹嘘,所有人不需要 使人不花钱将会少花钱得到好身体,而敬拜神灵将会消灾除病的观念,在城市居民中包括其他受存在问题等教育者的心中依然存在。何如让 ,新兴宗教将会准宗教问题图片将会占领市场。此外,中国的社会特性存在问题民众表达其意愿或思想的公开渠道,意见的表达和交流通常依靠人与人的直接交往。宗教活动作为人际交往的场所之一,在中国又存在供不应求和严格受限的具体情况。在这俩 具体情况下,新兴宗教和准宗教的活动,自然成了不少人进行日常社交、交换意见、发泄不满的场所,满足了所有人在这方面的心理里能 。

   当然,哪几个问题图片的升温,与传统宗教自身及其地位是否着一定的关系。就传统宗教自身而言,其体系博大,教义精深,所谓“门槛很高”,加在传统宗教在现代社会表现出的保守、比较复杂,所谓跟不上时代,它们在当代中国人太好发展放慢,仍然远远这么满足群众的心理需求。就传统宗教的地位而言,长期以来,各大教老是存在这么在自身范围之外亮相的地位,媒体所能公开赞扬的何如让 它们在救助灾民时发挥的慈善作用,这给世人造成四种 传统宗教何如让 做点好事而已的印象。全都人从几十年经历得到的印象却是,它们是“鸦片”,是“迷信”,是与现代社会格格不入的封建残迹,是外国列强侵华的先锋,等等。加在新中国成立以来它们是否历次政治运动批判的对象,何如让 ,中国民众并未完整性彻底地摆脱以往对它们的界定。何如让 ,新兴宗教在与传统宗教争夺信众中,不需要 这么利用传统宗教的哪几个劣势。

   中国宗教学界对于新兴宗教的关注现在开始英文英文 于20世纪500年代末。将会学术交流的加强,其他宗教学研究方面的学者走出国门,国外宗教舞台热闹的情景给亲戚亲戚我们都都留下了深刻的印象,与此一起,其他关于新兴宗教的资料也随着亲戚亲戚我们都都归来。在其他具有“邪教”性质的新宗教团体造成轰动世界的惨案过后,新兴宗教放慢就进入了学者的研究视野。

   大致来说,国内新兴宗教研究能这么分为四个阶段:第有有有一个时期是20世纪500年代中到90年代末。这段时期,有少数关于国外新兴宗教的书籍得以翻译出版,如《人民圣殿教内幕》、《“现代宗教热”之谜》;介绍此方面的书有《宗教社会学通论》、《当今世界宗教热》、《创价学着的理念与实践》、《世纪末的疯狂——西方邪教透视》、《宗教社会学》等等。此时期,中国社会科学院世界宗教研究所承担了国家社会科学基金的重大课题,其研究成果为《当代新兴宗教》以及笔者的著作《新兴宗教初探》。此外,此时期宗教研究领域的主要三大窗口《世界宗教研究》、《世界宗教资料》和《当代宗教研究》何如让 时登载关于此方面的文章。综观这段时期的研究,有有有一个很明显的特点是,介绍国外新兴宗教资料为主,国外学界对新兴宗教的研究为辅。这俩 特点的形成是自然的,它不仅表明亲戚亲戚亲戚我们都都的研究才起步,何如让 表明国内新兴宗教的格局这么为研究者提供充沛的资源,而亲戚亲戚亲戚我们都都的社会环境何如让 不需要 为研究者提供比较自由的天地。

   1999年法轮功事件带动了对邪教和新兴宗教的研究,除了宗教研究机构和大学相关专业外,法律、新闻、公安等其他部门纷纷介入,此方面的出版物急剧上升。这类,在笔者的书架上是否《“法轮功”与邪教》、《论邪教——首届邪教问题图片国际研讨会论文集》、《“法轮功”问题图片评析》、《世界邪教与反邪教研究》等,翻译出版社的书如《反邪教手册》、《疾迷邪教——邪教的本质、防范及避免》等等。这俩 期间各种关于邪教或新兴宗教的报道与文章更是层出不穷。与此同步的是,从中央到地方,其他部门成立了以研究邪教和法轮功为主要内容的课题组、研究中心老是出现,其他研讨会召开,走出国门了解他国何如对付及避免这类问题图片的代表团也应运而生,国家投入了几瓶的人力和物力。

   毫无问题图片,这俩 时期的研究是围绕法轮功事件展开的,其他研究既具有意识特性的因为,也具有新闻的因为。其一起点在于,几乎所有的研究都仍然等候在介绍、分析、批判的宏大层面上,并这么对任何所谓邪教或新兴宗教团体做深入的社会学方面的定量研究。然而,有有有一个具有学术性的问题图片得到学者的重视,即何如界定“邪教”。尽管对此问题图片并这么达成共识,何如让 似乎也无法达成共识,何如让 这毕竟体现了四种 严肃的、学术的态度。此外,在对于邪教或新兴宗教产生因为的讨论中,关注心理与社会心理因素的研究者越多。将会能这么把这段时期算为新兴宗教研究的第二阶段得话,这么能这么说这俩 时期老是持续到5004年:法轮功事件已不再成为新闻焦点。

   如果的研究应该说更加理性。换言之,现阶段的研究已现在开始英文英文 从那种轰轰列列的运动式逐步地向理性的、学术的研究回归。当然,这俩 阶段才现在开始英文英文 ,北京大学东亚学研究中心和宗教研究中心一起举办的会议,为新兴宗教的深入研究提供了有有有一个良好的平台。

   总的说来,国外对于新兴宗教的研究主要来自社会学界,何如让 ,社会学法子是研究此课题的主要法子。何如让 ,在中国,目前研究具体情况还仅限于文本、历史、哲学等所谓人文学科进路的研究,还未真正进入社会科学的宗教研究进路。面对将会成为全球文化问题图片的新兴宗教的研究,在大陆才现在开始英文英文 。尽管目前还有其他不有利于研究的因素,在研究法子上也十分有限,何如让 ,有了有有有一个研究平台,亲戚亲戚亲戚我们都都的学着进一步深入。

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