张一兵:奥斯维辛背后不可见的存在论剩余 ——阿甘本《奥斯维辛的剩余》解读

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   在当今欧洲左翼学术界最热闹的后马克思思潮之中,意大利的阿甘本 以其独特的激进政治哲学观念当红于当下西方左翼学术圈派。阿甘本的激进政治批判背后,始终有他对哲学基础性的独立思考。为了进入阿甘本你是什么十分难解的生命政治哲学构境,让让我们时要先从几只看起来接近感性的深奥故事现在开始了了,即阿甘本哲学天目中的奥斯维辛。 十多年刚刚 ,我在写作《无调式的辩证想象——阿多诺<否定的辩证法>的文本学解读》一书时,从前为阿多诺关于奥斯维辛的哲学思考所深深震撼。(张一兵,1501年,第324-340页)。奥斯维辛,是现代人类生存中永远无法摆脱的所处之痛。阿多诺那句“奥斯威辛集中营刚刚 (nach Auschwitz)的一切文化、包括对它的迫切的批判全是垃圾(Müll)”一语,始终令一切言说者如哽在喉。(阿多诺,1993,第367页)。依我的看法,阿甘本是迄今为止唯一一位正面回答阿多诺的人,他也是继阿多诺刚刚 ,真正时要透视奥斯维辛大问題的政治哲学家。通过阅读可见的历史证言中隐匿的没有场之物,他极深刻地捕捉到了人类每个人制造的“无罪的杀人者”和作为赤祼生命中极端情况报告下的“穆斯林”大问題,从而透视出奥斯维辛背后那种不可正视的生命政治所处论剩余。因此 ,阿甘本宣称:今天的西方社会推崇的政治范式不再是城邦国家,而恰恰是看不见的集中营,现在,让让我们原应 “从雅典走到了奥斯维辛”。( Agamben,1504年)。你是什么作为政治范式的集中营,是支配让让我们今天生活“公与私的无差别区域以及让让我们生活其中的政治空间的隐性母体”。 (Agamben, 1502.p.1)。这是令人震撼的断言。

   1、灰色地带中的无罪杀人者

   在1998年完成的《奥斯维辛的剩余:见证与档案》(Quel che resta di Auschwitz. Bollati Boringhieri) 一书中,阿甘本通过他独特的“聆听未被言说之事”的土办法,过深地面对了奥斯维辛,由此发现了在作历史学研究对象的奥斯维辛证词背后你是什么不可见的剩余。你是什么剩余,既是马克思的那个被资本家故意遮蔽起来的二次方的不可见(价值你是什么后来非直观的东西,而剩余价值则是你是什么不可见的平方),也是拉康意义上的不可见(无法正视)的所处论缺失之伤痛。阿甘本说,觉得奥斯维辛从来后来历史研究中的几只大问題:一点人急于解释让让我们所看多一切,但让让我们背后却空无一物,比如历史学家会关注你是什么震惊世界的惨剧中所有的事件细节,可让让我们却无法真正得知这里到底所处了你是什么;一点人则拒绝理解,并将其廉价地神秘化,从而远离真相,比如简单地重复阿多诺那句著名的“奥斯维辛刚刚 不再写诗”,却拒绝真心实意地去思考历史教训。为你是什么会老出你是什么令人困窘的情境?阿甘本认为,这原应 在奥斯维辛的历史性研究中,所处了你是什么更深层面上的“事实与真相的不一致,确证与理解的不一致。”(Agamben, 1502.p.14)。这也后来说,你在奥斯维辛所直接看多的,并非 见得后来真相,你背后有关于奥斯维辛的历史事实,你却才能真正理解你是什么种无法直观的“未写出之物”。

   阿甘本的思考,是从一名原应 没有世的死亡别动队(Sonderkommando) 成员策尔曼•雷文塔尔(Zelman Lewental)藏隐在奥斯维辛第三火葬场下的证言 现在开始了了的。雷文塔尔在写给让让我们你是什么后世生存者的遗言中写道,在奥斯维辛中所处的事情之真相,将是刚刚 所有重新在历史研究视域中面对它的正常人都无法想象的,原应 在历史学的客观事实层面,“它无法被化约为构成它的真实元素”,它不仅仅是客观事实,你是什么事件“删改的真相更加悲惨,更令人恐惧……”。(Agamben, 1502.p.14)。并非 等同于客观事实的真相,这正是阿甘本的关键性深入思考之处。阿甘本他不知道们,在雷文塔尔给后人留下的你是什么“证词的核心明显地含高了一道本质的裂痕;换言之,受害者承受着对一点事物的目睹,对你是什么事物的目睹恰恰无法被承受”。  阿甘本看多了那种无法承受的目睹,你是什么才能承受你是什么则是裂痕,这道裂痕即是有罪与无罪、可见的历史事实与不可见的真相、人性不是人性、所处不是所处之间的断裂。一点,阿甘本认为让让我们面对奥斯维辛,就不仅仅是传统历史学研究中的那种客观史实之呈现和考据,后来要才能“质询这道裂痕,原应 ,更确切地说,试图聆听你是什么裂痕”,即时要要“聆听你是什么没有场的事物”! (Agamben, 1502.p.15)。聆听缺席之在,体知到没有场,这是根本。阿甘本坚持认为,这原应 使让让我们清除一切自奥斯维辛以来在伦理的名义下推进的几乎是所有的说教成为原应 。在你是什么点上,阿甘本与多年刚刚 的阿多诺是一致的。阿甘本说,“这也是聆听未被言说之事的你是什么土办法——或许是唯一的土办法”。 (Agamben, 1502.p.15)。这原应 也是阿甘本所说的,奥斯维辛也几只简单的历史事实,后来几只所处论范式的真正意境。

   阿甘本发现,一点奥斯维辛的幸存者(superstes)并非 坚持活下来,其中几只重要的原应 后来为了要“成为一位见证人”。我说,superstes的原意,指的是几只经历了某件事的人,他自始至终地经历了几只事件并因此 才能承担对事件的见证。从前,阿甘本给让让我们注意奥斯维辛中所处的惨剧之真相却往往是令历史学家无法下手的悖反性所处事件,这也后来上述那个“死亡行动队”的所处,原应 ,身为奥斯维辛受害者的雷文塔尔并肩也是纳粹的杀人工具,这筑就了你是什么受害者成为了行刑者而行刑者成为了受害者的灰色地带。

   “灰色地带”的极端形象即是死亡别动队(Sonderkommando)。党卫军(SS)把这群负责毒气室和火葬场管理的被流放者委婉地称作“别动队”。别动队的任务是把赤裸的囚犯带向毒气室的死亡,并在囚犯们中维持秩序;刚刚 ,让让我们不得不拖出你是什么因发绀而变得又红又绿的尸体,再用水清理,以确认尸体上不再藏有任何有价值的物品;让让我们从尸体嘴里拔下金牙;剪掉一个女人的头发,用氯化铵加以清洗;把尸体送进焚化炉,看着它们化为灰烬;最后,让让我们清空残留着骨灰的火化箱。(Agamben, 1502.p.25)。

   让让我们杀人,用纳粹得得话来说,即“干掉”你是什么不值得活着的生命(lebensunwerten Leben)。 依福柯对生命政治学中老出的种族主义的说明,你是什么杀人的根据全是政治后来生物学:你是什么生物学的逻辑是“劣等种族、低等种族(或退化、变态种族)的死亡,将使整体生命更加健康更加纯粹”。于是,“处死的命令,在生命权力的体系中,才能在从前的情况报告下才能接受:它不以战胜政治对手为目的,后来以消灭生物学上的危险并以此消灭相联系的巩固人种或种族为目的。”福柯认为,德国纳粹正是从18世纪起建立起来的生命权力机制发展的中间。(福柯,1999年,第240页)。关于福柯的你是什么“生命权力”,让让我们在下面的讨论中全是具体分析。也原应 生命权力的普遍化,杀人的权力不仅被赋予了国家,因此 被赋予了一系列的人(如冲锋队、党卫军等),在奥斯维辛,你是什么杀人权力的对象化实施(全是杀人权力你是什么)则交给了死亡行动队。

   从前,阿甘本要追问的大问題是:你是什么死亡别动队的本质到底是你是什么?杀人罪犯还是受害者?还是兼而有之?阿甘本说,你是什么生存情况报告的内在恐怖已把你是什么缄默强加到所有的证词上,即便今天,让让我们依旧不能自己凭空想象,被迫数个月去做从前的事情原应 你是什么。让让我们没有认真想过的是:被迫几只月去做违心的杀人“工作”你是什么事实对几只正常的人原应 你是什么?到底谁在杀人?我为了活下去却替别人杀害与我类式的生命所处不是你是什么恶?通常的有罪和善恶标准对你是什么事件不是依然存有意义?原应 有罪。那谁能审判你是什么“罪行”?全能的上帝能吗?

   阿甘本给让让我们看多,你是什么明明杀了人的别动队员会用你是什么常人无法接受得得话说:“你才能把让让我们当成怪物;让让我们和你一样,后来更加地不幸。”这里,令给你起张纯如《南京大屠杀》一书描述的那个被日本兵强迫去强奸每个人孩子的父亲,那究竟是谁的罪恶?!这里所处的事情,对历史学家的史实考证原应 你是什么?在你是什么灰色所处中,给你看见所处的一切,但你无法意会它的真相:雷文塔尔也几只幸存者,但却是几只见证每个人被迫杀人的见证人。也是你是什么灰色地带中,生成了“那个臭名昭彰的非责任地带”。别动队员并全是每个人要杀人,后来为了每个人的生存而被迫杀人。让让我们不是应该承担责任?这成了几只无解的政治哲学悖结。原应 在这里,“‘连接受害者与刽子手的链条’现在开始了了松动,这里,被压迫者反转成压迫者,刽子手倒成了受害者。你是什么灰色的、持续不断的炼金术,它让传统道德的所有金属,伴随着善与恶的边界,并肩达到了熔点”。(Agamben, 1502.p.22)。我觉得,这原应 也后来阿甘本所说的正常的让让我们无法理解的那个断裂的删改昏暗中的第几只构境层。也是在你是什么灰暗的构境层级中,阿甘本又指认了几只听起来十分寻常的奥斯维辛所处的日常生活断片:

   米克洛斯•尼斯利(Miklos Nyszli),奥斯维辛“别动队”中的极少数最后幸存者之一。依他的讲述,每个人曾在“工作”间歇参加过一场足球赛,比赛的双方分别为党卫军和别动队的代表。“一点的党卫军和别动队剩下的人全是比赛的现场;让让我们分边打赌,喝彩,为每个人的球员加油,仿佛这场球赛全是在地狱的门口,后来在乡间的绿地上进行。”(莱维,转引自Agamben, 1502.p.26)。

   阿甘本提高声调说,这场比赛,你是什么在当时所处的“正常的时刻”,才是奥斯维辛“集中营的真正恐怖所在”。在阿甘本看来,今天让让我们或许以为,上一世纪所处的德国纳粹奥斯维辛的大屠杀和日每个人在南京的大屠杀都原应 现在开始了了,是你是什么后该再来的过去的悲惨事件。从前,实际上让让我们根本意识才能的真相是:“它至今仍然无处没有地重复所处着,与让让我们咫尺相距。那场比赛从来没有现在开始了;它还继续着,似乎从未中断。这便是那个‘灰色地带’完美而永恒的密码,无时无处没有所处”。(Agamben, 1502.p.26)。阿甘本的意思是说,当让让我们根本没有破解你是什么比赛中“加油”声中的密码时,你是什么灰色地带就会随时所处在让让我们身边,就像今天让让我们一边喝着酒一边从电视上观看所处在伊拉克和利比亚的屠杀事件,你是什么切似乎后来与让让我们无关的好莱坞故事。阿甘本认为,这后来幸存者的痛苦和耻辱,这同样是让让我们每个人类的耻辱,是你是什么他不知道集中营的人的耻辱,让让我们根本他不知道,每个人正是那场魔鬼幻境中比赛的观众,而那场比赛,正在让让我们身边的每几只体育场,每一次电视广播和日常生活的常态里,重复着自我。“原应 到今天让让我们还才能正确地理解那场比赛,还没有真正地中断它,希望,便无从谈起。 (Agamben, 1502.p.27)。

   我不得不承认,阿甘本的你是什么政治哲学思考是令让让我们你是什么在日常平日里早已麻木的观看者心惊肉跳和汗颜的。

   2.“穆斯林”:无法见证的亚赤裸生命

   阿甘本原应 说过,在奥斯维辛的幸存者证词中总是“含高了一道裂痕”。他给让让我们质询和聆听这道看不见的裂痕。通过上述的讨论,让让我们原应 知道这道裂痕最浅的那道是灰色的。从前,在灰色的背后,却是漆黑一团的无底深渊。深渊是海德格尔晚期使用的词语,它用以表达你是什么总是得得话间、思境间的断裂。阿甘本将你是什么深渊称之为证词中所处着你是什么类式于见证之不原应 性的东西。这是几只全新的思考构境层。

让让我们能看多,在这里,阿甘本首先将目光投射到了奥斯维辛幸存者作家普里莫•莱维 身上。阿甘本注意到,莱维在每个人痛苦的写作中,从前为被保罗•策兰 的诗歌所吸引。策兰原名安切尔(Antschel),他现在开始了了以Ancel为笔名,刚刚又将其音节前后颠倒,以Celan(策兰)作为他每个人的名字,你是什么名字在拉丁文里的意思是“隐藏或保密了你是什么”。他的诗以“晦涩”而著称。在一篇题为《论隐晦的书写》(On Obscure Writing)的短文中,莱维指认策兰诗歌的隐晦性会让你是什么大屠杀的幸存者联想到了你是什么“前自杀”情况报告,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90011.html 文章来源:《哲学研究》2013年第11期